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“都市与乡愁”高峰论坛分论坛观点集锦


北京师范大学地理科学学部人文地理学专业硕士许伟麟

北京胡同乡愁的空间与地方道德浅析


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我们通过历史文化保护区为例,分析什么样的乡愁是符合人性的,我们应该留住怎样的乡愁。

首先是乡愁的空间纬度,乡愁这个乡是有空间尺度大小的。一个人心中的乡,如果是越大的话,他的爱肯定是越博大的。第二,乡有多远,这是考虑距离的纬度,乡愁是人们远离一个地方来到另外一个地方,失去的文化上的认同归属感因此而发愁。第三,乡是不是可以移动,我们对四合院居民调整发现,现在很多在里面住的人,他们是来北京打工的外地人,这个地方就变成他的第二家乡,变成了他的一个新乡。

从地方的纬度来看,首先要思考的是身体赋予的乡愁。第二,生活经验赋予的乡愁。第三,乡愁对于地方文化所赋予的乡愁。

我们今天所做的研究,无论是说北京胡同四合院乡愁,还是说一个古村落民居的乡愁,地理学研究视角都是有借鉴意义的,谢谢大家。

 



北京师范大学哲学院教授刘孝廷

城市博物学初论


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由于中国长期以来走的是逆城市化的道路,所以我们城市化道路步伐有点慢。现在又加速城市化,快了就引发各种各样的问题,包括城市本身就有问题,这有很多内容需要讨论。

城市博物学或者叫城市博物运动,它要解决的就是城市中的人与自然的问题。现在提出宜居的概念,宜居的概念涉及很多的问题,国家出台相关的标准。乡村文化实际是博物文化,乡愁就是博物的情感。从某种角度来看,乡村文化给我们留下什么东西,起码有三条,第一亲近自然,第二熟悉的邻里关系,第三礼俗文化传统,这是我们乐于生活在乡村当中很重要的原因。

我们在新的城市里边要建立宜居城市,让乡下人和农村人来到城里有一种亲近感,而不是特别隔离,就需要搞宜居城市。

在城市里边应该开展各种各样的博物教育。就是博物学的原则和情怀,我刚才说乡愁就是博物学的情怀,有这样的概念我们会热爱这个城市,建设这个城市,否则的话,这个城市就没法待,人们要逃离城市。




中国社科院社会学研究所研究员何蓉

从“命名”到“坐实”:被塑造的乡村悲情叙事


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在我们公共舆论中,留守儿童一词是怎么出来的?含义是怎么变化的?以及在社会舆论中间怎么变成一个悲情叙事的模式?包括在国家相关社会制度制定的过程中,该词是怎么样进入制度的视野,并且影响国家政策的?这些是我研究的基本内容。

“留守”一词,最早出现是在1994年左右。2002-2004年间,光明日报逐渐将这个词用到儿童领域。其实,现在学界对什么叫留守,留守时间怎么算,有很多分歧。

最关键的是,从我们整个社会政策层面来说,这里边产生了一些制度化的标签,留守儿童被划定为特殊的群体,他们自己是什么的主体特征被虚化了。

整体来说,我这个研究是希望从对词汇学的角度来检讨,我们很常见的叙事中间是不是还有一些问题可以反省?这种标签和制度播报出来的留守儿童新闻,我们需要去反思。




首都社会经济发展研究所副所长、研究员 黄江松

基于马斯洛需求理论构建特大城市宜居框架


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今天在这里我给大家交流的,主要是从宜居城市的角度来讲的。在我眼里,宜居城市有几个层次的理解,我主要针对宏观意义的宜居城市,更多是人和自然的和谐,人与人的和谐,还有代际、城市可持续的宏观概念。

宜居都是为了人,在城市生活更好的角度来说,满足人的需求,我们把马斯洛需求层次理论和现在大城市,特大城市现实需求结合起来研究宜居城市的指标,这个指标意味着建设宜居城市分为如下层次:

第一是生理需要。现代城市经过这么多年的建设和发展,城市在满足市民生理基本需求方面,水平得到大大的提高。

第二是马斯洛所说的每个人的安全需求,从城市来说,这要提高城市的安全性。

第三是需求满足人社交需求,在这个角度上,我们要提高城市满足人的社交需求的水平,在空间上提高开放性。还有一个方面是绿色出行,尤其要发展公共交通和慢性公交系统,比如步行和自行车道。还有在城市里头公园绿地的建设。

第四,尊重人的需求,是提高城市社会的包容性,包括平等,每个人都有平等享有受教育及社会保障的权利。

最后是满足人自我实现的需求,从城市来说,就是提高城市文化活力,包括文化生活文化设施、社会组织,包括历史文化遗产的保护。

基于马斯洛需求理论怎么架构特大城市的宜居框架,我跟大家在这里做一个简单的介绍,谢谢大家。



南阳理工大学国学院院长、教授 徐云浩

“乡愁文化”呈现与城市文化建设的巧妙对接


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我想从两个案例切入,探讨如何通过艺术留住乡愁,留住记忆,希望给大家一点启示。

我曾经听一个艺术家讲过每一次回到老家,站到他们破旧的房子跟前就想起小时候跟兄弟姐妹生活的情景,潸然泪下。可见乡愁触动总是人们内心中最质朴、最温馨、最美好、最柔软的部分,可以引发人们对人生、对生命、对亲情、对传统、对未来的重新思考。

对已经或者已经消失的家园,凭借艺术家艺术呈现,或者其他方式,比如像绘画、雕塑、文学、影视作品等缅怀传统,找回童年记忆,这不失为留住乡愁的补救方法。

乡愁是健康、美好、积极的情感,我们挖掘它的正面意义,乡愁背后有很多传统的东西,实际是对传统的珍视尊重和发掘。它通过多种形式方式融入城市建设当中,给我们这个时代提供一个正能量,谢谢。




北京师范大学历史学院教授董立河

安克施密特论“历史经验”与“乡愁”


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安克施密特是著名的历史哲学家之一,他提出一种概念:“历史经验”。什么叫历史经验?安克施密特就打了一个比方,他说好比乡愁,我们每个人的乡愁是一样的。乡愁与一种无家可归的感觉紧密相连,诗人痛苦地认识到,他待在自己不愿意待的地方。

当下或者此时此地本来是我们经验存在的中心,但是在这儿他被放逐在边远的地方,在乡土的无家可归,包括时间和空间。我们说时间和空间是造成乡愁的两个主要物理因素。我们说,如果没有时间的阻隔和空间的间隔,是不会产生乡愁的。

实际上,气味、颜色、味道、声音、触感都有可能触发乡愁。也就是说,乡愁经验是离开时间和空间的错位,依靠物理的特性,依靠渴望不可遇的反复咀嚼乡愁的滋味,这种乡愁,类似于历史的乡愁历史经验,因为是历史的。历史学家恰恰是以这样的乡愁的体悟来写乡愁的。历史学家描写过往带着乡愁的历史,我觉得这是历史学家用乡愁的经验描写过去,具有某种神话色彩。

 



北京师范大学哲学学院中国哲学所所长、教授 章伟文

乡愁与文化的原乡




乡愁所谓的乡是故乡,故乡不仅是指我们的生我养我的地方,不仅是这样,其实还更多的是精神的家园,是我们心情的家园,也是文化的原乡。

我们乡愁是怎么产生的?这跟儒家的对情感的认识直接相关,儒家和其他文化不同的地方是它非常肯定人的情感,有仁爱,仁者爱人,这个仁爱发出去,比如发到父母身上就是孝,发到子女身上是慈,发到朋友身上是义,发到自己爱人身上是情。我们这样的情感是值得尊重的,是值得肯定的,他只是认为这样的情感不能过和不及。我觉得,乡愁其实就是人们美好的情感,是他心中曾经拥有过美好的情感,而现实的存在把这种情感破坏掉由此产生乡愁。

如何解决,或者如何疏导这种乡愁?如果说要化解乡愁,我觉得在我们城市化的过程当中,在对于物质和技术追求过程当中,我们还要加上一种人文的关怀。如果有了人文的关怀,这样的一种乡愁可以得到一种疏导,这是我的基本观点,请老师和专家批评指正,谢谢。





廊坊师范学院文学院讲师余安安

宗教乡愁的佛教时空美学特质


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我是从宗教学和精神信仰的角度去看待乡愁的,所以采用了宗教乡愁的概念。正是对超凡时空的向往,促使人们终生不断精进,自我超越,超越世俗生命的有限性。所以宗教乡愁是源于一种起源时刻的渴望,并因此而获得新生命。

对我们而言,乡愁首先带着失落的情感,同时是一种对亦实亦虚时空的构想,所以充满着创造性想象的趣味。对于佛学而言,宽慰乡愁的方式大概有两种,一种是念死无常,所谓念死无常,就是提醒着众生应该时刻去正视和省思死亡,坦然面对自然而然的归宿,这样才能深刻理解生存的意义。另外一种方式是人间佛教提倡的一种当初到场的解脱,空间坐标是立足于当下的。

最后我说一下所谓的乡愁只是一种隔空超越式的情感,这种情感来自于两方面,一种是人为现实苦恼所迫,产生一种逃避的情感倾向,只有寄望于一种超现实,而佛教作为巨大的超越性话语,正满足了人们寻求寄托的心态。另外一方面,是人们倾向于将故乡和人的原出状况无限的理想化,这种虚无的只存在于人的想象的故乡才能拥有对现实的结构力量,才能足够支撑起人们的灵性寄托。

 



北京航空航天大学马克思主义学院讲师刘莹

叠合身份认同与有限度的自我实现


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我的主题是探讨结合身份认同和有限度的自我实现,是对在京小镇青年文化生存的反思。

这篇文章希望能够以我和我身边的来到北京的小镇青年的体验,从文化身份的角度关心和研究我们这些普遍的在京小镇青年的生活处境、精神困惑和情感的诉求。

对于在京的小镇青年的困惑,我梳理如下:首先,大家共同面对的困惑就是回不去的故乡。

还有就是从前的慢生活的层面,现在我们仍然非常羡慕在家乡工作的朋友的慢生活,但是我们回去一段时间以后,发现过慢的生活节奏待了一段时间以后,我们反而不适应了。有这样的悖论。

还有一个角度就是,想探讨一下我们的自我归属感到底从哪儿来,因为我们身份认同最终要落脚于我们的自我归属感和意义感。在此我要探讨现实和微观的因素,所以选择了户口和现实的经济行为,主要从消费的角度展开,还有事业共同体,亲属和同乡,包括我们的父母,还包括刚才很多老师提到关系的问题,这个城市是否宜居,等等,都会影响我们对城市归属感的确认。

关于我们在这样偌大的京城里边怎么确认我们的文化身份,其实我们应该有很多内容可以展开,我自己目前想到有这样的两点:一个是有限度的自我实现;还有一个非常重要的就是我们需要在变动中间承认我们的身份,承认我们面对流动的现实和精神的流浪。

 



北方工业大学马克思主义学院讲师、北京大学哲学系博士后刘志洪

资本与现代人的生活


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我认为今天论坛的三个关键词——都市、乡愁、城市文化,如果从哲学生存论角度来看,说到底都是对现代人的生存样式的考察。无论我们都要进入大都市里边,还是我们在这里聊乡愁,无论我们用都市来比乡愁,还是用乡愁来刺痛我们的都市生活,在我们看来,都是在向往和追求一种更优更合理的更适宜的生存样式。对现代生存样式的考察,不应该是没有视角的,我们应该站在比较合理,站在比较有效的视角上看待现代人生存的样式。今天上午有很多老师谈到资本和资本逻辑,马克思也是从资本和资本逻辑上的角度考察现代人的生存样式。在马克思看来,资本攫取现在社会的最高权力,不仅是我们过去所说的劳动和剩余价值,在深层意义还宰制人的现代生活。

总体而言,我们现在更多的还是处于资本主宰的层次上,我想接下来我们应该更多的关注金融资本的逻辑,以及关注金融资本对现代人和城市文化如何产生深层的制约,谢谢。

 



天津师范大学马克思主义学院讲师薛晋锡

都市生活中的焦虑症与还乡梦



我的论文题目是《现代生活中的焦虑症与还乡愁》,主要是从基于现代生活中乡愁的发生机制,以及精神实质做一些梳理和演绎。现在生活中的乡愁,像有人描绘的那样,乡愁的愁不是忧愁而是客愁,客愁是一种江海气魄的保护申请,是两地相旋回望故乡的一条线索,而不是思而不见挥泪如雨的忧伤。

与传统社会相比,现代社会所带来的生活状态上的巨大差异,主要有三点:

第一点是存在意义的缺失,第二是生活原则的碎片化与冲突化。第三点是心里体验中不安全感的弥漫。传统社会中人们根据24个节气安排农事生产,根据雾的现象预测自然气象的变迁,时空相互统一,并且与人们对生存意义的具体理解相互关联。现代生活中时间被抽象化为可被量化的时刻表,以便精确安排日常行为的各个分区,并且逐渐与表达生活意义的感性空间相互脱离,这种抽象量化的时空观退去了人们对自身存在意义的具体体验。

传统社会中的人们生活在相对稳定伦理共同体制中,人们遵循自然的节奏和人类的自序,就可以安度一生。与此相对,快节奏高效率现代生活为什么划分出政治、经济、文化等相对独立的活动领域,这个领域遵循基本原则,是平等效率和自我实现的表达。

另一方面,现代生活中的个人既要追求私人利益的满足,又要对自身生存共同体承担义务,在现代生活中,内心分离的个人遵循相对独立的原则安排自己碎片化的生活,当实际状况是不同原则的过渡不顺畅的时候,人们难免沉重不知所措的焦虑感。

在现代消费社会信息的背景下,纵欲主义的弥漫,必将削弱精神生活中的人文色彩,而追求职业生活的人,这样的生活整日与物相互磨损,本身就是很悲哀的事情。

毕竟马克思在历史唯物史观成熟的著作中,提到物质是人类活动的自然基础,以及在人类行为中所发生的变更,作为人类生命存在的感性的领域,也属于人对活动的自然基础之一。所以在这个大视野下,对感性本能进行存在论的演绎和说明,它应该对我们理解现代生活和文化想象、文化现象,可能具有很强的现实意义,我发言完毕,谢谢各位老师。

 



北京师范大学农民之子协会会长、硕士研究生陈亚洲

进不去的城市,回不去的故乡——城市中农民之子的身份认同问题


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我今天跟大家说的一共有五个部分,首先第一部分关于我们社团的介绍。农民之子全称叫做“农民之子-中国农村发展促进会”,成立于1999年。是北师大除了研究生会以外唯一的一个研究生社团,到今年已经有十几年的历史了。

我们的宗旨是,农民之子社团以关注弱视群体,以农村和农民为主,推动公正,追求正义为己任,以关注人自身的存在状况为实际行动的导向,在行动中践行并推广公民教育,宣传公益理念及进步观念,最终致力于促进人的独立与自由。

第二部分是对于论文的定位和主旨做一个简单的介绍。我们的定位不是从理论上来谈一个问题,而是希望给现实问题一个相对具体的描述,为我们了解和尝试解决这些问题提供参考。

对于身份问题认同,我们不做哲学意义上的价值辨析,而是从上面比较诗意化的标题来说,是进不去的城市,回不去的故乡。

第三部分内容,是正题。下面从进不去的城市和回不去的故乡来阐述外来务工人员,此处谈及的都是我们社团的成员接触的北师大后勤的员工,所谓进不去城市,对于外来务工人员,第一个层面,是工作难找。第二个层面,他们的自我认知问题。我们有个词是“边际人群”,他们认为自己不是工人而是农民。第三个层面是自我规划,在这一层面,存在的第一个问题是他们会觉得我们这么大年龄了,四五十岁跟十几岁的小伙子学习觉得比较尴尬。第二就是新技术学起来比较困难。

留守儿童这块主要是教育,他们入学难,以及未来的发展会遇到种种困难。

我们社团宗旨是我们事业将永远存在,不管是一大步还是一小步,农民之子的每一步都致力于社会的进步,谢谢。





美国犹他谷大学教授袁国芳

美国的城市化与“乡愁”


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各位专家,各位学者,感谢你们给我这样一次机会,到这跟大家交流一下我对美国文化一些看法。美国文化是多元化的,因为它是一个移民国家,文化背景或者民族背景非常丰富,它是移民国家,没有自己历史。美国种族构成,白人占61%左右,拉丁美洲来的,15%左右,包括墨西哥多一些。美国特别强调不同的民族,教育的多样化,教育多样性,希望不同民族保持他自己的根,或者自己的文化,这一点,我觉得,除了我们亚洲人或者中国人保持很好以外,我觉得其他种族可能很难做到。我们可以看到,这次美国的大选,希拉里怎么样想办法影响少数民族。

美国乡愁跟它的宗教信仰有关系,当移民到了美国以后,不是每个人都能实现美国梦想。所以当他知道美国现实,到美国所面临现实跟他想象不一样的时候,那个时候乡愁比较厉害。还有,美国是一个以人为主义的中心文化,所以他们对人际关系不像中国人很讲人情,乡愁是我们想,在追思,在怀念简单单纯的温暖人际关系。

2000年,我到美国读博士,后来发现到了美国,美国城市设计就是把城市设为适合人居住的地方,有人性在里面。纽约、旧金山、洛杉矶,洛杉矶很小一个部分,是影星住的地方,到纽约看到曼哈顿很小一个中心,也是有钱人住的地方,其他地方则是非常割裂的地方。黑人还有墨西哥人自己成立一个社区,可以理解为乡愁,他们以本族人住在一起。

中国乡愁不是现在才有,中国乡愁从古代有了,一旦人有交流,就有乡愁,从一个地方到另外一个地方就会怀旧,美国同样如此。怎么样把我们现代城市建成适合我们居住地方,找回那种找不回来的,梦想中存在那样的东西?

最后,我刚才谈到美国不同种族的乡愁,亚洲人的其他少数民族。还有一种表现形式,唐人街、小意大利镇、犹太人社区、墨西哥人社区、韩国人社区,在美国出现了不同种族的乡愁。产生乡愁的一些原因,是到美国去追求一种梦想,后来失落了,产生这样的问题。但根本上,我觉得他们的乡愁,是无根无源,找不回来。




中央民族大学文学与新闻学院教授王卫华

北京少数民族民间文学的忧患意识


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  康熙33年时候,有一名回族被告发造反,后来证明这不真实,康熙非常英明地避免了一场冤假错案。这个圣旨就是认可回族的忠诚。他肯定不会无缘无故造反,严令禁止所谓的借端虚报回教谋反者,这个圣旨非常肯定回民,尤其是宣武区牛街回民他们的忠诚性。
  我们在圣旨看到的是官方记载,但民间所记载的可能就会变样,比如民间故事。内容基本上是圣旨写的,但已经做了一些改变。民间记忆变得非常快,民众有的事情记住,有的事情不记,另外他要改编,改编是伴随着自己情感的。这里的改编比较多,第一个是对危机的处理方式,不愿意特别强调当时多么严峻。另外一个是强化康熙皇帝角色,视为危机的化解者。对于民众来说,不管是康熙还是乾隆,对他们来说是一样,是一个国家的权力代表。通过国家话语介入这个事件,告诉人民,其实我愿意相信,我和我的国家话语之间好多方面是一致。

像少数古典作品,对少数民族有些误解,没有尊重他们习俗。我觉得,对民众来说,这是一种生存智慧,通过改编强化他的生存方式,特别是他的生活方式合理性。

我们的乡愁在哪里?可能我们没有寄托的地方,但是比较认可的是乡愁有好多东西存在我们心里。北京其实也是一个移民城市,很早就是移民城市,真正土著北京没有多少。无论如何,我们应该有多元互尊方式,还有包容共存方式生活,才能是北京精神。我们每个城市都是爱国,创新,任何一个城市追求创新,所有人都爱国,包容。作为首都应该特别强调包容性,只有包容才能称得起首都。




桂林中庸美术馆馆长康泽祥

美术是城市大众文化的重要组成部分


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如果要我们在城市与乡愁之间站队,我们这里的学者,百分之七八十站在江南水乡这边。但与此同时,我们必须尊重现实,尊重世界格局发展的平衡。我们看问题,不管从学者角度,还是从文学角度,或是从艺术角度,还是从经济角度,都应该有一个中立视角。

我是搞美术的,走过了中国所有地方,因为作为一个艺术家,特别作为一个画家,没有到外面体验生活,没有到下面体验山川,可能作品难以创作出来。我们如果研究乡愁,研究城市,研究建筑,研究美学,不妨研究一下欧洲文艺复兴时期,艺术家们是怎么工作的,怎么研究的。应该站在中心立场,不能以艺术方面思维指导,看这样一个城市的发展,这一点是错误。
  徐悲鸿是大艺术家,敢于向市长、国家领导提出自己的意见。今天我们看到城市格局,看到北京这种格局,这些前辈们做出重大贡献。所以我和大家说,要看文化,看北京文化。怎么用好我们当下这些专家和学者,很重要。

我们不能说这个城市建设高楼大厦是错的,这是城市经济发展的必然,到了这个时候必须有这种魔力和财力。如果我们一天到晚怀旧,想乡愁,可能就倒退了。纽约摩天大楼为什么建在纽约,因为它是经济中心、商业中心。但是,必须要考虑立场,我们生活好了,就必须思考情趣和意义。

如果一个市长对审美艺术有一定基础,可能要求建造的建筑,既有田园牧歌风格,又有娱乐人文,我想我们不能够一概批判城市建设高楼大厦是错的。

    



廊坊师范学院文学院院长、教授 许振东

试论古代文人的籍里混同与客徙




我以三个著名文人为例,讲一个问题。北京是重要政治文化中心,但是,在很多研究者进行统计或者比较时候,得到的数据恰恰相反,这个区域真正被统计进来的人很少,或者微乎其微。

明代初中期有一个文人叫李东阳,这个李东阳应该是查林地区人,或者生长环境应该受这个区域影响,实际却不是这样。我们查很多史料,李东阳从他曾祖父开始,已经移到现在这个区域。这样研究时候仍然拿他经常自己标注那个籍贯去分析,或者统计,我感觉会有很大问题。

另外还有程敏政,祖籍原来是惠州休宁县人,从他祖父那一带移居到河间府,现在就是我们河北省阜城县,现在归衡水了。十岁时候随着父亲到外地做官,我们说这个程敏政祖父移居到河间府这个地方,当时叫鄞州。他的祖父随着他过来,死了以后就在这个地方。他的乡愁就是这个地方,乡愁比较复杂,当然,他对他的祖籍地惠州府休宁地方,也有很深的感情,父亲晚年回到这个地方,也给休宁县修缮。还有廖纪,从他祖父开始移到了东光县,也是河间府的,也是祖父到他那一代很长了。但是,他的祖籍地是海南,尽管我们考察廖纪这个人一生几乎没有回到过这个地方。那个时候到北京移民有很多原因,有政治上,也有被动的,但是来了仍然时刻不忘原籍,写文章自己标注还是原来的地方,没有新的地方来标称。

我们中国人,有一种对祖先崇拜和孝道这样观念,谁也不希望自己被孤立,不管有多大功绩或者影响,都要认祖归宗。再有古代文人都有一种根深蒂固的衣锦还乡的意识。可以在外面打拼,挣钱,吃苦,但是我们荣耀体面地回到自己老家。那个时候要买地,要建高楼,建牌坊,荣耀与乡里。




中州大学新闻传播学院院长、教授 于书伟

传统与现代——都市农业的文化价值




各位专家下午好!我来自河南郑州。我这个题目是留住乡愁,谈一下都市农业在城市化建设中的文化价值,我了解一些包括回家老家村民,包括身边人,其实他们对乡愁没有强烈概念。他们在中原地带很多人愿意到城市生活,没有感觉到乡愁,不像我们在座的知识分子有那样深的忧患意识。现在谈一下我对乡愁理解。

乡愁分三个层面,第一个表现在个人情感需求。我们个人在茫茫城市工作中和人海中,其实我们很多是需要一些思乡沉淀或者精神皈依。第二个是表现在城市化反思层面,我们的城市化发展,以前是国家全力指导型,改革开放以来逐渐有资本主导型。第三个在文化需求,文化自信层面,习主席提到望见山看见水,留住乡愁。城市化这么快,几十年走过来西方社会几百年的路。我们在精神层面,文化层面,包括社会熟人的瓦解,这个确实我们没有做好这个准备。乡愁在这个层面也非常有意义,当今城镇化呈现不可逆转趋势,回不到农村去了。

追求什么样的城市化,如何处理城市与乡村关系,如何保持现代和传统关系,包括人与物,应该是当下思考的深层次问题。乡愁从本质上是人和人类社会产生情感记忆,是人类社会不忘初心的表现。从传统农业到城市农业,我们传统文化农耕文化以农业为基础,没有农业,我们中国乡愁仅仅是在去农村看景观,保存一些村舍,我们必须留住一些优秀东西。 包括中国传统文化的东西,什么东西可以用,这是我们应该考虑的。

社会发展人类越进步,越不能脱离自然存在。其实城市内也需要农业发展,都市农业是新型城镇化,都市农业乡村一种新的关系。都市农业现在有文化价值,城市生态文明方面,促进城市生态,包括空气质量。城乡一体化市民可以参与到农业中,农民可以共享文明,体现这种价值。

    



北京联合大学应用文理学院讲师李扬

“苏联式建筑”与1950年代的集体记忆



我目前做的课题是关于1950年代的集体记忆,讲“苏联式建筑”与城市文化和生活。

一般城市人对故乡乡村有一种怀旧,在我们城市化高速推进的当下,我们故乡在什么地方?很多老北京知道北京土著,他们所理解的乡愁是什么?胡同四合院里面的老北京。包括去年上映《老炮儿》这个电影,六爷讲义气,代表老北京,这也是一种乡愁。民国时期非常有名的《城南旧事》,这个讲述的也是乡愁。再看一个王德威写的几个城市研究,讲一个旅美作家1972年回到北京,突然发现很多地方都不在了。

1950年中苏同盟建立,北京城市规划和城市建筑上深受苏联影响,对北京城改造力度很大。有一本书叫《城记》,专门描写了保城派跟拆城办的尖利对立。北京城的改造,有苏联专家介入,经我研究,1950年北京城市规划是以1930年代莫斯科作为蓝本的。

举个例子,我们看到1950年代的北京报刊,很多反映内容都是关于苏联的,介绍莫斯科,介绍苏联专家。非常有名的六、七十年代的北京西餐厅老莫,是苏联援建的展览馆附属建筑。1970年代到老莫吃一顿是非常有面子的事情。

1950年代的苏联式摩登,可以说是1950年代北京城市文化一个重要的旋律。从文化塑造景观,还有形成政治空间与文化认同来看,这个时候确实成为很多人对于1950年代或者新中国初期的一个集体记忆。仔细梳理北京城市改造历程,最关键一个时期是1950年代与2008年奥运会,都提出新北京的口号。这个1950年代也是很多现在60后、70后北京土著的城市乡愁的重要载体。



南开大学历史学院硕士研究生王旭